Dans mon cas, les Trouvailles du grenier vont se joindre à une nouvelle communauté, Web Féminin, ce qui explique la nouvelle adresse : http://trouvaillesdugrenier.webfeminin.com/. Avec un peu d’espoir, j’espère devenir plus active et poster davantage de billets à saveur historiques (Et, bien sûr, parler de mes projets)

Au plaisir de vous revoir,
Christine Hébert, alias ethnohistorienne

Ceci étant dit, je voudrais savoir si vous aviez commencé à regarder Musée Eden, diffusé ce printemps à Radio-Canada et sur Tou.Tv. Personnellement, j’étais intriguée par le côté historique de la série, qui se déroule dans le Montréal des années 1910. Et, franchement, je ne le regrette pas du tout. Cependant, savez-vous que le Musée Eden a réellement existé, soit de 1891 à 1940 ? Sur la page de l’émission, nous pouvons trouver des suppléments d’informations concernant le musée et son époque, que ce soit à propos de la médecine légale, de la prostitution ou encore des médias de masse, le tout complété par des images d’archives et des bibliographies nous permettant d’en savoir davantage. Bonne visite !

Selon l’ethnologue Jocelyne Mathieu, la tradition « se définit par une dynamique intrinsèque, c’est-à-dire par un processus de transmission du savoir, du savoir-faire et du savoir-être, par la parole et par le geste, au sein d’une collectivité d’appartenance ; elle se construit donc de faits collectifs plutôt que d’habitudes individuelles particulières. » (Source : MATHIEU, Jocelyne. « Les recherches ethnologiques au Québec : à propos du concept de tradition ». A-M Desdouits et L. Turgeon (dir.), Ethnologies francophones de l’Amérique et d’ailleurs, Québec, Presses de l’Université Laval, p. 38.)

Traduction : la tradition se transmet d’une génération à une autre et se base sur un fait commun à une communauté. Tout comme la Saint-Valentin. Or, dans le même texte, Mme Mathieu nous dit qu’actuellement « les ethnologues et d’autres chercheurs en sciences humaines s’entendent pour dire que la culture et la tradition sont construites. Le passé est réapproprié pour être utilisé dans le présent. » (Ibid., p. 47.)

En effet, la Saint-Valentin, comme les autres traditions, sont des constructions culturelles. Jean-Sébastien Marsan, auteur de Les Québécois ne veulent plus draguer… et encore moins séduire, a publié une série de billets sur son blogue concernant les origines de la Saint-Valentin. Pour résumer, la Saint-Valentin remonterait à l’Antiquité, alors que les Romains fêtaient le dieu de la fertilité, Lupercus, le 15 février. Toujours vers la mi-février, l’Europe médiévale célébrait les premiers dégels sous forme de jeux et de danses, prétextes utiles aux célibataires voulant se séduire. (Source) Parlant de moyens de séduction, les Anglais ont perpétué cette tradition consistant à envoyer des mots doux à l’élu de son coeur. (Source) Quant aux origines du nom Saint-Valentin, il s’agit d’un décret de l’Église catholique, plaçant la fête le 14 février, date pendant laquelle, selon une croyance médiévale, les oiseaux s’accouplent ce jour-là. (Source)

Ainsi, de l’Antiquité à aujourd’hui, cette fête réservée aux célibataires est devenue accessible à tous, une fait que déplore M. Marsan : « À mon humble avis, c’est dommage que les couples soient invités à célébrer la Saint-Valentin. Ça dilue le sens initial de la fête, qui donnait une chance aux célibataires de se séduire. Au Québec, on en aurait bien besoin… Qu’en pensez-vous ? » (Source) Selon moi, il existerait deux solutions à envisager :

1) Ou bien la Saint-Valentin retourne à son sens initial, c’est-à-dire une fête consacrée à la rencontre amoureuse
2) Ou bien certains célibataires, constant qu’il serait impossible de changer le sens actuel accordé à la Saint-Valentin, entreprennent la création d’une nouvelle fête, plus appropriée à leurs besoins et à leurs valeurs

N’oublions pas que c’était souvent par le biais des fêtes que nos ancêtres se rencontraient. Personnellement, c’était à des noces que les parents de ma mère se sont rencontrés. Ne pourrions-nous pas donner une chance aux célibataires de s’amuser entre eux sans qu’ils aient à subir la pression de leurs pairs ?

Sur ce, je vous souhaite une bonne Saint-Valentin et surtout, amusez-vous bien !

« Elle datait du 17e siècle. Ce sentiment d’opposition entre les deux noyaux urbains de la Nouvelle-France tenait sans doute à des différences réelles. Québec n’avait-il pas été, depuis le 17e siècle, le port de mer, la capitale administrative et religieuse, la résidence de l’élite militaire et le centre de la vie sociale ? Dominant une région agricole, Montréal avait dû sa fortune au commerce des fourrures lequel avait marqué davantage sa stratification sociale. » (Source)

De nos jours, lorsque nous songeons à la rivalité entre ces deux villes, nos pensées convergent sans doute à la rivalité entre leurs clubs respectifs de hockey professionel, les Canadiens de Montréal et les Nordiques de Québec, qui serait « l’une des plus intenses de l’histoire du hockey professionnel au Canada. [...] La tension atteint son paroxysme en 1984, lors du match du Vendredi saint, qui dégénère en bagarre générale. Après 1987, elle s’essouffle, les supporters des Nordiques aussi. » (Source) Depuis, les Nordiques n’existent plus et plusieurs souhaitent un retour d’une rivalité sur la glace.

C’est maintenant devenu réalité grâce à La série Montréal-Québec, une télé-rivalité en ondes depuis le 24 janvier dernier. (Source) Il est encore tôt pour vérifier si cette émission prendra de l’ampleur auprès des Québécois, mais je crois qu’une rivalité peut être saine lorsqu’elle permet le dépassement de soi et non le dénigrement de l’autre. J’espère que cette réflection pourrait inspirer les maires de Montréal et de Québec.

Et vous ? La présence de cette série est-elle justifiée ? Avons-nous besoin d’une rivalité ?

Après une courte recherche dans les bibliothèques universitaires du Québec, j’ai pu repérer quatre mémoires se basant sur cet événement. En ordre chronologique, nous retrouvons :

1995
LAMOUREUX, Jean-Claude (Université de Montréal) : La tragédie de l’École Polytechnique : analyse sociologique des discours d’acteurs sociaux qui l’ont commentée (mémoire en sociologie)

1996
BOUDREAU, Julie (Université de Sherbrooke) : Étude du processus de construction du sens dans les médias : le cas de la tragédie de l’École polytechnique en 1989 (mémoire)

1997
BÉLANGER, Nicole (Université Laval) : Féminisme et antiféminisme : de la reconnaissance par les institutions à l’émergence d’un nouveau discours basé sur les “exagérations” du féminisme (mémoire en science politique)

2007
BLAIS, Mélissa (UQAM) : Entre la folie d’un seul homme et les violences faites aux femmes : la mémoire collective du 6 décembre 1989 (mémoire en histoire)

J’ignore si ce nombre de mémoires sur ce sujet est élevé ou pas, mais je me pose cette question : après combien d’années pouvons-nous nous remettre de nos blessures ? Car il s’agit pour moi d’un traumatisme s’inscrivant dans notre mémoire collective (du moins, celle du Québec). Et l’une de ces manifestations post-immédiates correspond à l’impossibilité de faire son deuil. Sans avoir eu la chance de lire tous ces mémoires, j’en déduis une certaine évolution : de l’analyse de l’événement en soi, nous passons à celle d’un mouvement confronté à la montée d’un autre. Et, pendant ce temps, nous continuons de commémorer l’événement en se demandant comment éviter ce drame à nouveau.

La science historique m’a appris qu’il n’y a que les faits, puis les interprétations de ces faits. La tuerie a eu lieu, nous ne pouvons changer le passé. Et il y a l’avenir, ce que nous souhaitons transmettre aux générations suivantes. Or, les interprétations faites à propos de Polytechnique sont nombreuses et divergeantes. Je crois que le jour où nous nous entendrons sur une seule interprétation, la guérison de notre mémoire collective sera possible. En attendant, il vaut mieux rester ouvert d’esprit et ne pas se cantonner à une guerre des sexes stérile.

Alors que je termine l’écriture de ce billet, une sombre idée me vient à l’esprit : et si Marc Lépine, le tueur de Polytechnique, était toujours en vie ? Je n’ose pas imaginer le procès qu’il aurait eu, car je l’imagine encore plus déchirant que le drame lui-même…

Les parties précédentes :
Entrevue avec… Vicky Lapointe (1/3)
Entrevue avec… Vicky Lapointe (2/3)

8. Selon toi, quel est le plus grand tabou en histoire ?
Je ne crois pas qu’il y ait vraiment de tabous en histoire, mais certains sujets sont controversés et /ou délicats à traiter, comme ce qui a trait à des événements dramatiques (ex. un génocide).

9. Quelle place devrait avoir l’histoire dans la société ?
Sans surprise, je pense que l’histoire devrait avoir une plus grande place dans notre société. Par exemple, dans les médias, les historiens sont peu sollicités à moins qu’il n’y ait une controverse comme celle de la reconstitution de la bataille des Plaines d’Abraham. Regarder du côté de l’histoire permet d’enrichir les débats et de comprendre ce qui est à l’origine de bien des événements…

Et comme je suis sensible à la question de la préservation du patrimoine, je crois que si l’on s’intéressait plus à l’histoire, il y aurait moins de biens patrimoniaux vandalisés, laissés à l’abandon ou détruits. On comprendrait mieux leur valeur historique.

10. Comment devrait s’enseigner l’histoire auprès de la population?
Il faut rendre l’histoire vivante pour que les gens se sentent concernés et intéressés. Les moyens sont divers: le web (médias sociaux, expositions virtuelles, etc), les médias (chroniques historiques dans les journaux, émission de télé) des publications (revues et livres) et par des événements spéciaux (conférences, visite de lieux historiques et de musées, Journées de la culture). Invitons les gens à s’impliquer, par exemple en devenant membre de la société d’histoire de leur localité. Il faut que la population participe, qu’elle soit curieuse quant à son passé, qu’elle s’approprie son histoire.

Montrons que l’histoire n’est pas réservée aux universitaires et que ce n’est pas plate. Il faut savoir vulgariser efficacement.

11. L’histoire peut-elle cohabiter avec les autres sciences humaines ? Si oui, avec lesquelles peut-elle tisser de grands liens ?
Plusieurs disciplines sont à considérer: la géographie, l’ethnologie, l’anthropologie, l’archéologie, la communication, etc.

Par exemple, pour ce qui est de la géographie, il faut comprendre que c’est un élément important important en histoire. Par exemple, lorsqu’un village était fondé, on considérait la situation géographique du lieu, les ressources naturelles à portée de main, etc. Connaître la géographie d’un lieu aide à mieux l’histoire des gens qui y habitent.

Les disciplines en sciences humaines amènent d’autres points de vue, des outils et d’autres angles d’analyse en histoire.

L’étude de la communication nous aide à diffuser efficacement l’histoire.

Il faut aussi regarder du côté des sciences de l’information. Les historiens ont intérêt à collaborer avec les archivistes: la question de la gestion de l’information numérique est importante. Beaucoup de documents naissent de nos jours sous forme virtuelle. C’est ce que les historiens étudieront plus tard. Mais dès aujourd’hui, il faut assurer la conservation de l’information. Que conservera-t-on? Et comment? A suivre…

Quant aux bibliothécaires, ils nous permettent de nous y retrouver dans toute cette ”infobésité”.

D’abord, Twitter pourrait s’avérer être un outil intéressant pour les professeurs. Par exemple, lorsque l’un d’entre eux participe à un colloque, il pourrait twitter ses commentaires sur chaque conférence, que ce soit pour résumer cette conférence ou pour y apporter son point de vue. Le conférencier, en lisant ces tweets, peut ainsi s’adapter pour ses prochaines conférences ou participer au débat d’idées enclenché par son collègue.

Twitter est également un outil que les étudiants pourraient adapter à leurs besoins. Ainsi, ils pourraient “follower” un professeur qui a pu les influencer dans ses cours, mais qu’ils n’ont pas le temps de croiser en raison de l’horaire des étudiants (examens, rédactions de travaux, vie étudiante, etc.) et de l’horaire des professeurs (corrections d’examens, corrections de travaux, recherches, etc.). Cela pourrait aussi aider l’étudiant à choisir son directeur de mémoire ou de thèse, en fonction de son domaine de recherche, puisqu’il connaît les travaux publiés par ses professeurs (dans un monde idéal, ils les auraient postés sur leurs blogues et inviter leurs collègues à discuter à propos des arguments de leurs textes ).

Comme il s’agit d’un débat sur l’utilisation de Twitter en milieu universitaire, je vous invite à y participer en publiant vos commentaires. Je suis certaine que vous avez des idées qui pourrait être intéressantes, non seulement applicable aux universités, mais également au domaine de l’éducation.

La partie précédente :
Entrevue avec… Vicky Lapointe (1/3)

5. Pourquoi as-tu créé ton blogue ?
J’ai étudié en histoire profil multimédia à l’université. Depuis la fin de mes études, je travaille dans un autre domaine. Avec ce blogue, je replonge dans le monde de l’histoire et du patrimoine du Québec et d’ailleurs. Ce moyen de communication me permet de partager mes découvertes avec mon lectorat, que ce soit un livre ou un site web. Je veux aussi faire la promotion de l’histoire régionale.

J’aborde dans mes billets d’autres thèmes comme les bibliothèques, la généalogie et les archives.

Ce blogue me permet aussi de réfléchir sur la problématique de la diffusion de l’histoire. Pour rédiger mes billets, je visite des sites internet et je lis des livres. Cela me permet d’évaluer quels sont les meilleurs moyens pour faire connaître l’histoire. J’en conclu qu’il y en a plusieurs : les jeux en ligne, les expositions virtuelles, les médias sociaux, etc.

Rétrospectivement, je constate que bloguer m’a permis d’élargir des champs d’intérêts et mes connaissances en histoire. C’est une belle façon de se réapproprier ce qu’on a lu et analysé.

J’aime l’idée d’avoir fait découvrir aux gens des ressources utiles en histoire.

6. Selon toi, quelle est la plus grande difficulté lorsqu’on blogue ?
La plus grande difficulté, lorsqu’on blogue, c’est de persévérer. Il faut se constituer un lectorat, écrire regulièrement et faire de la promotion. Mais être patient et constant porte fruit Ne pas se décourager quand on a des pannes d’inspiration. Bloguer est un apprentissage constant.

7. Quelle place peut avoir l’histoire à travers la technologie ?
Utilisons la technologie pour diffuser l’histoire, pour l’enseigner à un large public via des productions multimédias, des expositions virtuelles, des blogues, etc. C’est fascinant de voir ce que l’on peut réaliser avec une caméra et un ordinateur, sans que cela ne coûte une fortune.

J’aime beaucoup des sites internet comme celui du Musée McCord et du Canal Historia. On peut y voir des photographies, des émissions, des expositions virtuelles, etc. Et le public peut collaborer au contenu. Par exemple, les gens peuvent attribuer des mots-clés à des photographies exposées sur le site du Musée McCord. On appelle cela du web collaboratif.

La suite :
Entrevue avec… Vicky Lapointe (3/3)

M. Anne étant Français, il a fait la constatation que le Canada accorde moins d’importance à l’histoire puisqu’il s’agit d’un pays en paix. Je protestais, après tout, le Canada a connu la guerre de Sept ans et celle de 1812, mais il faut avouer qu’il s’agit d’un pays qui a connu moins de conflits que ceux de l’Europe. Quand j’y pense, c’est quelque chose qui a du sens. Lorsque nous connaissons quelqu’un qui a connu la guerre, nous sommes plus sensibilisés au passé, nous voulons savoir ce qui a provoqué cette guerre et comment éviter le conflit à l’avenir.

Voilà pourquoi je crois que l’histoire locale a sa place. Il est plus facile d’y mettre un visage lorsque notre famille y est impliquée. Ainsi, l’arbre généalogique peut s’avérer un outil efficace dans la sensibilisation à notre histoire, puisque nous pouvons relier tel événement à tels ancêtres : nous pouvons savoir qu’ils étaient là, même s’ils n’étaient pas au courant des conséquences de ces événements. L’histoire n’est pas seulement relateur de faits, il est relateur d’émotions.

Merci M. Anne de m’avoir inspiré ce billet.

1. Vers quel âge as-tu ton premier coup de coeur historique ?
Mon premier coup de cœur, je l’ai eu pour des livres d’histoire. Vers l’âge de 9 ou 10 ans, on m’a donné de vieux manuels d’histoire des années 40 et 50 en cadeau. J’aimais lire des récits à propos de la construction des pyramides d’Égypte, des rois de France, des voyages de La Vérendrye, etc. Cela me permettait de découvrir un monde à cent milles lieux de mon quotidien. Je possède toujours ces livres.

2. Pourquoi tu t’es intéressée à l’histoire ?
Ce que j’aime en histoire, c’est l’aspect ”enquête”. On cherche les indices, on les analyse et on tire des conclusions. Les historiens sont un peu des détectives du passé. J’aime faire des recherches et analyser des sources

3. Il y a-t-il une période historique qui t’intéresse en particulier et pourquoi ?
Le 19e siècle. L’apparition de la photographie, l’art romantique, la littérature, la musique classique… Ce fût un siècle effervescent en matière de culture.

4. Si tu pouvais voyager à travers le temps, quel personnage historique aurais-tu souhaiter rencontrer et pourquoi ?
Il n’y a pas un personnage en particulier, mais plutôt un type de personnage. Les mystères non-résolus me fascinent. J’aimerais bien connaître l’identité de l’homme au masque de fer et Jack l’éventreur (mais pas rencontrer ce dernier, trop dangereux ). Qui étaient-ils? Quelle est la part de vérité dans la légende qui les entoure?

La suite :
Entrevue avec… Vicky Lapointe (2/3)
Entrevue avec… Vicky Lapointe (3/3)